多摩川にさらす手作りさらさらにの意味とは？万葉集東歌の現代語訳と掛詞を徹底解説
古代の武蔵国を流れる清流と、そこで布を水にさらす素朴な生活の情景を鮮明に切り取った古代歌謡として知られる万葉集の東歌、「多摩川にさらす手作りさらさらに」。高校の古典教科書や大学入試、定期テスト対策の頻出歌としても親しまれる名歌ですが、字面だけでは読み解きにくい巧みな修辞技法や、古代東国の人々の切実な恋心が幾重にも織り込まれています。
「手作り」をどう読むのか、「さらさらに」という畳語に隠された二重の意味とは何なのか。古代の調布（布を納める税制）の歴史的背景から、歌に込められた情熱的なメッセージ、東京都狛江市に残る歌碑の現在まで、古典文学の視座からその全貌を解き明かします。
📌 【この記事の重要ポイントまとめ】
- 現代語訳と歌の意図：「多摩川の清流にさらす手織りの布のように、さらにもう一段、あの方を愛しく思わないことなどあろうか（いや、ますます愛しくてたまらない）」という激しい恋情を詠んだ歌。
- 卓越した修辞技法：「多摩川にさらす手作り」までが「さらさらに」を導く序詞であり、「布を水に晒す」と「さらにさらに（いっそう）」を響きで掛け合わせた掛詞が使われている。
- 歴史的・地理的背景：古代武蔵国の調布（布晒し）の風俗を反映した万葉集巻14の代表的「東歌」であり、東京都狛江市の多摩川沿いに歴史的な万葉歌碑が今も佇む。
万葉集巻14の白眉「多摩川にさらす手作りさらさらに」の原文と現代語訳
『万葉集』巻14（歌番号3373）に収められているこの歌は、東国（主に関東・甲信越地方）の民衆や防人たちの心情をありのままに収めた「東歌（あずまうた）」の代表作です。まずは原文と読み、そして自然な現代語訳を確認しておきましょう。
【万葉仮名・原文】
多麻河泊に 曝須手都久里 左良左良に 何曽許能児の ここ太愛之伎（多摩川に 晒す手作り さらさらに 何ぞこの児の ここだ愛しき）
【現代語訳】
「多摩川の清流にさらしている手作りの布のように、さらにもう一段、どうしてあの子がこれほどまでに愛しくてたまらないのだろうか（いや、いっそう愛しくてたまらないのだ）」
一読して伝わってくるのは、川辺のまばゆい水しぶきと、そこに白い布がさらされる爽快な視覚的リアリティです。日常の過酷な労働空間であるはずの川辺が、胸焦がす熱烈な恋情と見事に重なり合い、1300年以上の時を超えて瑞々しい感情を伝えています。
「手作り」の読み方と品詞分解！定期テストで狙われる文法ポイント
古典の授業や定期テストにおいて、この歌は「読み」と「文法」の両面で頻出の出題ポイントとなっています。特に初学者がつまずきやすいのが、「手作り」の読み分けと文末の呼応関係です。
「手作り」は一般的に「てづくり」と訓読されますが、古来の解釈や一部のテキストでは「てづま」という訓があてられる例も見られます。ただし、標準的な教育課程・入試対策においては「てづくり（手織りの自家製の布）」と読むのが通説です。自分で糸を紡ぎ、丹念に織り上げた布を指しています。
理解を深めるために、文節ごとの品詞分解と文法機能を整理します。
| 句・単語 | 品詞・活用形・構成 | 現代語訳・文法上の役割 |
|---|---|---|
| 多摩川に | 固有名詞（名詞）＋格助詞「に」 | 多摩川で／多摩川に |
| さらす | サ行四段動詞「さらす」の連体形 | 水にさらしている（次句を修飾） |
| 手作り（てづくり） | 名詞 | 手織りの布（自作の粗布） |
| さらさらに | 副詞（擬声語・畳語的表現） | 「晒す」の音響と「いっそう／さらに」の掛詞 |
| 何ぞ（なにぞ／なんぞ） | 疑問詞（代名詞「なに」＋係助詞「ぞ」） | どうして／なぜ（反語の係り） |
| この児の | 連体詞「この」＋名詞「児（こ）」＋格助詞「の」 | この子が（主格の「の」） |
| ここだ | 副詞（指示副詞） | これほどまでに／こんなにも甚だしく |
| 愛しき（かなしき） | シク活用形容詞「愛し（かなし）」の連体形 | 愛しいのか（係助詞「ぞ」による結びの連体形） |
文法上の最重要事項は、「何ぞ（係助詞『ぞ』）……愛しき（連体形）」による「係り結び」です。「なぜこれほど愛しいのか、いや際限なく愛しい」という反語的な強調のニュアンスを含み、抑えきれない情熱の吐露となっています。また、「ここだ」は上代特殊の副詞で「これほど甚だしく」を意味し、感情の大きさを決定づけるキーワードです。
「さらさらに」に込められた超絶技巧：序詞と掛詞のメカニズム
この歌が万葉集の中でも傑作として称賛される最大の理由は、初句から第三句にかけて展開される高度な修辞技法にあります。
まず、構造として初句「多摩川に」から第三句「手作り」までの17音が、第四句の「さらさらに」を導き出すための「序詞（じょことば）」として機能しています。単なる言葉の呼び出しにとどまらず、「多摩川の水流で布を洗って日にさらす」という具体的な自然景観のイメージを立ち上がらせる役割を担っています。
そして、序詞の着地点である「さらさらに」には、見事な「掛詞（かけことば）」が仕組まれています。
①「晒す（さらす）」：布を水中に漬け、天日に干して白く漂白する動作の反復。
②「更さらに（さらさらに）」：「いっそう」「ますます」「重ねて」という意味を表す副詞。
さらさらと流れる多摩川のせせらぎ、清冽な水の中で揉み洗いされる布、そして「さらに、さらに」と加速度的に募っていく恋心――。視覚、聴覚、心理的深化が「さらさらに」というたった五文字の音の響きによって完璧にシンクロしています。素朴な民謡の風合いを保ちながら、宮廷歌人の技巧にも劣らない洗練された言語感覚がそこに息づいています。
多摩川と「布晒し」の歴史：調布の地名に息づく古代武蔵国の生活
この歌の背景にあるのは、単なるロマンスだけではありません。古代日本の過酷な社会制度と、地域に根づいた産業のリアルな営みです。
大化の改新以降、律令国家のもとで民衆には「租・庸・調」の税が課されました。そのうち「調（ちょう）」として朝廷に納められた特産品の一つが布であり、武蔵国（現在の東京都・埼玉県・神奈川県の一部）から納められた布は「調布（手作／てづくり）」と呼ばれました。現在も東京都に残る「調布市」や「田園調布」といった地名は、まさにこの税制と麻布・布晒しの歴史に直結しています。
布を良質に仕上げるためには、灰汁（あく）を抜いて太陽光と清流で白く晒し上げる「布晒し（ぬのざらし）」の工程が不可欠でした。多摩川の豊かで清らかな水は、晒しの作業に最適だったのです。川岸に膝をつき、冷たい水で手を赤く染めながら布を洗う乙女たちの姿は、当時の多摩川流域における日常の原風景でした。
そうした過酷な労働現場の中から生まれたからこそ、「布を白く清めるように、純粋に相手を想う心」のコントラストが際立ちます。生活の汗と恋の歓びが地続きであった古代の人々の生命力が、この歌の根底を支えていると言えます。
東歌の特徴と「愛し（かなし）」の深層心理：作者は男か女か？
『万葉集』全20巻の中で、巻14の「東歌」と巻20の「防人歌」は、名もなき市井の人々の声が集められた唯一無二の文学遺産です。東歌には、東国特有の方言（上代東国方言）や訛り、生活感あふれる比喩が多く用いられています。
本作における「愛し（かなし）」という感情表現も、深い含蓄を持っています。現代語の「悲しい」とは異なり、古代における「かなし」は「身を切られるほど愛おしい」「切ないほどいとおしい」という、情愛の極致を表す言葉でした。対象がいかにかけがえのない存在であるかを伝える、痛切なまでの賛辞です。
では、この歌の語り手は男性だったのでしょうか、それとも女性だったのでしょうか。古代文学研究においては二つの有力な解釈が存在します。
【男性作歌説（通説）】
多摩川の岸辺を通りかかった男性が、川辺で懸命に布をさらしている近隣の美しい娘（この児）を目にし、その健康的な美しさと健気な姿に心を奪われ、「どうしてあの子はこれほど愛らしいのだろう」と胸を焦がしたという見方です。当時の労働風景を外側から捉えたみずみずしい恋歌として自然に受け止められます。
【女性作歌説】
布晒しの重労働をしている娘自身が、愛する恋人のことを想い浮かべ、「布をさらしていると、あの方への想いがますます募ってどうしようもない」と独白しているという解釈です。過酷な手仕事の辛さを、恋の情熱によって昇華させる民謡・作業歌としてのリアリズムが感じられます。
いずれの立場を取るにせよ、自然の営みと労働、そして恋情が渾然一体となった東歌ならではの力強さが、現代の読者の心をも強く揺さぶります。
東京都狛江市の万葉歌碑を訪ねる：1300年の時を繋ぐ多摩川の風景
この名歌の情景を肌で感じることができる史跡が、東京都狛江市の多摩川沿いに現存しています。小田急線和泉多摩川駅から徒歩数分の多摩川河川敷（狛江市元和泉）に建立されている「万葉歌碑」です。
この歌碑は、江戸時代末期の万延元年（1860年）、文人たちの手によって建てられた歴史あるものです。多摩川流域に万葉歌碑が建てられた先駆けであり、碑面には当時の文字で「多摩川にさらす手作り…」の歌が刻まれています。1974年の多摩川水害で一時流出する危機に見舞われながらも無事に救出され、現在も穏やかな川の流れを見守るように鎮座しています。
現在の多摩川沿いは、ジョギングや散策を楽しむ人々で賑わう憩いの水辺となっていますが、川面のきらめきや川風の冷たさは千年前と変わりません。土手に立ち、古代の娘たちが白い布を広げていた情景に思いを馳せると、古典文学が決して机上の暗記物ではなく、大地に根ざした生きた記録であることを実感できます。
【多摩川にさらす手作りさらさらに】に関するよくある質問（FAQ）
Q1：「手作り（てづくり）」とは具体的に何を指しているのですか？
A1：古代に庶民が家庭で自ら糸を紡ぎ、手織りした麻などの粗布を指します。当時、朝廷へ納める税（調）の対象でもあり、生活の必需品でもありました。丹精込めて手作業で作られた布だからこそ、その布をさらす行為に深い真情が重ね合わされています。
Q2：定期テストで「修辞技法を2つ答えよ」と出題されたらどう書くべきですか？
A2：基本的には「序詞」と「掛詞」を答えるのが模範解答です。より詳細を求められる場合は、「『多摩川にさらす手作り』が『さらさらに』を導く序詞」であり、「『さらさらに』が布を『晒す』と副詞『更さらに（いっそう）』の掛詞になっている」と説明すると満点回答になります。さらに文末の「係り結び（何ぞ〜愛しき）」も押さえておくと万全です。
Q3：なぜ「さらさらに」という言葉が二度重なる（畳語）ようになっているのですか？
A3：川の水が「さらさら」と流れる清らかな擬音・擬態語の響きを連想させると同時に、「さらに、さらに」と言葉を重ねることで、時間とともに際限なく募っていく激しい恋情をリズミカルに強調する効果を生み出しています。
まとめ：素朴な言葉に宿る古代の情熱と古典の豊かな鑑賞眼
『万葉集』巻14に収められた「多摩川にさらす手作りさらさらに」は、古代東国の人々の素朴な生活風景と、みずみずしく燃え上がる恋心を高度な言葉遊びで結びつけた不朽の名作です。
「多摩川にさらす手作り」というリアルな風景描写から「さらさらに」という多重の意味を持つフックへと滑らかに移行し、最後は「何ぞこの児のここだ愛しき」という感情の奔流で結ぶ構成美。そこには、税としての労働に追われながらも、人を愛する純粋なエネルギーを失わなかった古代人のたくましい息遣いが宿っています。
文法や修辞技法を正確に理解することは、単なる試験対策にとどまらず、歌に込められた千年前の情景や人々の体温を鮮やかに蘇らせる鍵となります。多摩川のせせらぎに耳を澄ませるように、言葉の奥底にある響きを味わってみてください。
テクノロジーやライフスタイル領域を中心に執筆活動を行っています。趣味は写真撮影と旅行です。
